Partiendo de las reflexiones de Fernando Estévez González[i] en su influyente publicación Indigenismo, raza y evolución. El pensamiento antropológico canario (1750–1900), el recorrido invita a mirar, críticamente, cómo las figuras de los indígenas mexicanos y canarios fueron reinterpretadas, idealizadas y utilizadas como emblemas modernos de ambas identidades.

«Concomitancias» trata de abrir vías transfronterizas de reflexión que posibiliten nuevas lecturas y otras identidades, porque mirando hacia atrás en la historia, decía Estévez, lo indígena casi nunca fue un asunto del pasado sino del presente y del futuro.

La exposición se compone de seis ámbitos y un relato a pie del muro:

1. Orígenes

Antes de la irrupción europea, tanto el archipiélago canario como el territorio mesoamericano albergaban culturas con sistemas de organización social vinculados a cosmovisiones propias y a la adaptación al entorno natural. Se trata de pueblos originarios fundamentalmente distintos en escala y complejidad; no obstante, presentan resonancias en su manera de habitar y comprender el territorio a pesar de no haber tenido ningún contacto.

2. Aculturación europea y sincretismos

La colonización europea transformó radicalmente ambos contextos. La imposición de nuevas estructuras políticas, religiosas y culturales dio lugar a fenómenos de aculturación, pero también a complejos actos de resistencia y adaptación. El sincretismo religioso emerge como una de las expresiones más elocuentes de este proceso: las devociones a la Virgen de Guadalupe/Tonantzin en México y a la Virgen de Candelaria/Chaxiraxi en Canarias ejemplifican cómo las creencias preexistentes se entrelazaron con el cristianismo, generando nuevas formas de identidad espiritual.

3. Rutas comerciales y revoluciones atlánticas

Entre los siglos XVI y XIX, el Atlántico se convierte en un espacio de circulación de esclavos africanos, plantas, animales, mercancías, ideas y conflictos a través de las rutas marítimas comerciales. La Ilustración, las revoluciones y los procesos de independencia redefinieron las nociones de ciudadanía y pertenencia en el S. XIX. Mientras México avanza hacia la ruptura con la metrópoli y la construcción de un Estado propio, Canarias permanece integrada en el marco español, aunque no ajena a estos debates. Este apartado explora cómo las ideas ilustradas, los cambios políticos y la efervescencia antropológica europea impactaron de forma singular en ambos territorios.

4. La vuelta a los orígenes: indigenismo y muralismo

En el siglo XX, la búsqueda de identidad de los estados-nación impulsa una relectura del pasado. En México, el muralismo reivindica las raíces prehispánicas como fundamento una nueva construcción nacional, utilizando el arte como herramienta pedagógica, política y social. En Canarias, aunque desde una realidad distinta, también se desarrollan discursos artísticos que miran hacia lo autóctono en busca de singularidad cultural, algunas veces mostrando la herencia africana. Este espacio pone en diálogo estas estrategias identitarias, subrayando tanto sus convergencias como sus divergencias.

5. El nuevo orden mundial. La posguerra española y europea

La segunda mitad del siglo XX está marcada por profundas transformaciones geopolíticas. Mientras México se inserta en dinámicas internacionales desde una posición de estabilidad relativa, Canarias vive las consecuencias de la posguerra española bajo el régimen franquista, en un contexto de aislamiento y posterior apertura. Este apartado aborda cómo ambos territorios se reconfiguran en el nuevo orden mundial, condicionados por sus respectivas realidades políticas, económicas y sociales.

6. Globalización

En el mundo contemporáneo, las conexiones se intensifican y adquieren nuevas formas. La globalización favorece el intercambio cultural, la movilidad y la hibridación, pero también plantea desafíos en torno a la identidad y la homogeneización. Canarias y México, como espacios históricamente atravesados por flujos europeos y africanos, se sitúan en una posición geopolítica privilegiada para observar estos procesos y ofrecer miradas descentradas. Este último ámbito invita a reflexionar sobre las concomitancias actuales y futuras, en un contexto global donde parece que las distancias se acortan, pero las diferencias persisten.

A pie:    El sendero de la cochinilla

El hilo a pie del muro propone recorrer la historia del nopal o tunera y la cochinilla como un entramado de relaciones entre México y Canarias teñido por el rojo intenso obtenido del insecto que habita la penca y que, desde hace siglos, ha teñido tejidos, economías y territorios. Este recorrido no sigue una línea única, sino que se despliega como un laberinto de conexiones: saberes agrícolas, intercambios transatlánticos, prácticas culturales y transformaciones del paisaje. El hilo, en este contexto, es a la vez guía y resultado: una forma de orientarse en la complejidad y, al mismo tiempo, una sustancia que da cuerpo a esa historia. Así, la exposición configura un espacio autónomo de lectura que revela las tramas invisibles del relato principal, situando al visitante en un campo expandido y participativo donde naturaleza, saberes, cultura e historia se entrelazan.

[i] Fernando Estévez González (1953–2016) fue creador y director del Museo de Historia y Antropología de Tenerife y referente en la teoría social, la museología y la antropología de Canarias. Ver. Indigenismo, raza y evolución. El pensamiento antropológico canario (1750–1900). Santa Cruz de Tenerife: Museo Etnográfico del Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1987.

Comisarios

• Néstor Yanes Díaz

• Gloria Godínez Rivas